충청타임즈 창간 19주년 특별기획 `다시 보는 최석정 선생'의 기사는 충북 도민에게 많은 생각과 반성의 기회를 주었다. 특히 2010년대 들어서야 겨우 최석정 선생에 대해 재조명되어 정부에서 `올해의 최석정 상'을 제정했다는 내용은 후손으로서 부끄러울 정도였다.이번 창간 특별기획 덕분에 최석정 선생에 대해 많은 도민이 알게 되고 관심과 호응을 이끌어내어 다행이라 생각한다. 특히 김영환 충북지사가 추석을 앞두고 청원구 북이면 대율리 소재 최석정 선생의 묘소를 찾아 성묘했다는 내용의 기사와 사진을 보고 마음이 흐뭇했다.필

청주는 역사적으로 이웃 사랑과 지역의 공동체 정신을 가장 잘 실천했던 지역이다.특히 조선시대 율곡 이이가 청주목사로 재임하던 시기에 실시한 `서원향약'은 청주의 자랑이다.`서원향약'을 통해 청주의 지역민들이 윤리 도덕을 강구하며 풍속을 교화하고 어려운 이웃을 자발적으로 돕는 이웃 사랑의 실천 운동이었다.향약은 본래 중국 남송 때 장안 남쪽 남전에 살던 여대림 등 여씨 사형제가 자기 고을에서 실시하던 지방민들의 도덕적 규약이었다.이를 주자가 약간 손질하여 `소학'에 수록함으로서 세상에 널리 퍼지게 됐다. 향약에는

`천등산 박달재를 울고 넘는 우리 임아/ 물항라 저고리가 궂은 비에 젖는구려/ 왕거미 집을 짓는 고개마다 굽이마다/ 울었소 소리쳤소 이 가슴이 터지도록/ 부엉이 우는 산골 나를 두고 가는 임아/ 돌아올 기약이나 성황님께 빌고 가소!'우리나라 사람 가운데 이렇게 시작하는 가요 `울고 넘는 박달재'를 모르는 사람은 별로 없을 정도로 유명하다. 반야월(진방남) 작사 김교성 작곡으로 1948년에 발표된 이 노래는 박재홍 가수가 불렀는데, 한국인이 가장 사랑하는 노래 1위로 선정되기도 하였다. 그러한 인연으로 `울고 넘는 박달

요즘 개와 고양이 등 동물을 가족처럼 생각해 `반려동물'이라는 호칭이 생겨날 정도다. 인간에 의해 가축화된 후 인류 역사에 떼려야 뗄 수 없는 동물이 소다. 노동력을 활용할 뿐 아니라 부산물인 우유, 비료이자 땔감인 쇠똥까지 얻어낼 수 있는 요긴한 동물이 바로 소인 것이다. 근대 이전까지 소는 지역 공동체의 공동 재산으로 농사를 짓는 데 필수이자 가장 값비싼 재산이었기에 잡아먹는다는 것은 힘든 일이었다. 가축 중 유일하게 이름을 불러주는 동물이 소다.우리나라에서는 역사적으로 청동기 시대 이전부터 키우기 시작했는데 고조선의 유

제천시의 북쪽에 위치한 제천 의림지(堤川 義林池)는 고대에 축조된 저수지로, 용두산에서 내려오는 물줄기를 막아 가뭄과 침수로부터 농경지를 보호해 왔다. 농업이 경제의 중심이던 시대에 산간지역인 제천에서 제천평야의 대부분에 물을 공급하던 의림지의 위상은 제천의 옛 지명인 내토(奈吐:둑)와 충청·경기도를 일컫는 호서(湖西:호수의 서쪽)라는 별칭이 모두 의림지에서 유래한 점에서 확인할 수 있다.의림지의 가치는 오랫동안 기능해 온 역사성뿐 아니라 자연 입지환경을 적극적으로 이용한 구조적 우수성과 관개면적이 담수면적의 13배에 이르는 관개효

우리나라 역사에서 가장 존경하는 인물로 안중근 의사를 꼽는 분들이 많다.그만큼 그분의 삶과 업적이 우리 역사에 끼친 영향이 크고 위대하기 때문일 것이다.조국의 안위와 세계평화를 위해 엄청난 일을 했고, 옥중에서 보여준 안 의사의 모습은 민족의 큰 어른임에 틀림이 없다.그 엄청난 일이 바로 1909년 10월 26일 하얼빈 의거라는 사실을 모르는 한국인은 없을 것이다.그런데 안중근 의사와 함께 민족의 원수인 이토 히로부미를 처단하기 위해 노력했던 또 한 분의 영웅이 계신다.바로 본관은 단양(丹陽)이며 호는 단운(檀雲)을 쓰는 충북 제천

`한평생 이 목숨 아껴본 바 없었거늘 죽음 앞둔 지금에서야 삶을 어찌 구하려 하나만 오랑캐 쳐부술 길 다시 찾기 어렵구나 이 몸 비록 간다고 해서 넋마저 사라지랴'(이강년)이강년 선생은 1858년 12월30일 경북 문경 가은면에서 태어나 두 살 때 아버지를 여의고 백부의 집에서 자랐다. 1880년 무과에 급제해 선전관이 됐으나 1884년 갑신정변 후 물러나 고향 문경에 은거하던 중 동학군에 투신했다. 1895년 제천에서 유인석 을미의병 의진이 형성되었다는 말을 듣고 자신의 전 재산을 들여 의병을 일으켰다. 당시 관찰사 김석중

이소응(李昭應, 1861~1928)은 강원도 춘천 출신으로 화서학파의 일원으로 유중교 선생의 제자이다. 어려서부터 학문에 밝아 주변의 칭송이 자자하였는데 구한말 춘천의 의병장으로 활동하였다. 스승 유중교가 제천으로 이주하자 스승을 따라갔는데 스승이 돌아가시자 함께 공부하던 유인석을 스승으로 모셨고, 유인석의 문집을 제자들과 함께 편찬하여 한 말 의병 역사를 정리하고 후대에 알리는 데 중요한 역할을 하였다.1895년 을미사변과 단발령이 내려지자 1896년 1월에 유중락, 이만응 등을 중심으로 한 1000여명의 유생들과 백성이 춘천부에

“의로써 죽는 것이 사는 것보다 영광스러울 때가 있다. 오늘 이 지경에는 오로지 죽음만이 있을 뿐이다.” 이 말은 한말 최초의 의병장이며, 의병의 대부였던 유인석 선생이 죽음을 각오하며 했던 말이다.`의병'이란 문자 그대로 나라와 겨레를 위한 정의의 군대였다. 충북 제천은 한말 의병항쟁이 처음 시작되었고 전투가 가장 치열했던 곳이다.그 중심에는 유인석(1842~1915)이 있다. 1896년 2월, 유인석은 호좌창의진(湖左倡義陣)을 결성했다. 그리고 격문을 발송하여 전국에 의병이 일어나도록 했다.의병들을 이끌고 충주성을 점령하

1097미터의 월악산이 병풍처럼 둘러싸고 깎아지른 듯한 기암괴석과 맑은 물이 흐르는 폭포가 절경을 이루는 송계계곡은 7㎞에 이르는 계곡이다. 이곳 송계계곡은 청풍호로 내려가는 맑고 풍부한 물이 휘돌아 가고, 계곡에는 널찍한 바위들이 있어 이곳을 찾는 이들이 휴식을 취하기에 적합하여 많은 사람이 여름철 피서지로 유명하다.바로 이곳 송계계곡에서 한수면 소재지로 들어가는 입구에 조선후기 송시열 등 5인의 영정을 모시고 있는 황강영당(1977년 충청북도 기념물로 지정)이 자리 잡고 있다.이곳 경내의 건물은 황강영당·수암사·서고·재실로 되어

남한강 상류에 위치한 제천시 청풍면은 선사시대 문화의 중심지로서 각종 구석기시대 유적 및 신석기 시대와 청동기 시대의 유적들이 출토되어 `선사문화의 보고'다. 특히 삼국시대에는 고구려, 신라, 백제 삼국의 세력 쟁탈지로 수많은 국경의 방비를 위하여 설치한 진(鎭)이나 영(營), 보(堡), 책(柵) 등 군사적 목적의 시설인 관방 유적들이 많아 삼국의 건축양식을 관찰할 수 있는 곳이기도 하다.충북은 산성이 많은 지역인데 특히 제천지역에는 유명한 산성들이 많이 있다. 청풍호를 둘러싸는 듯 펼쳐진 산성으로 강저동의 성산성(일명 동막

중앙고속도로 제천 나들목에서 충주방면으로 2㎞를 가면 아담한 봉양역이 나온다. 이곳에서 오른쪽 원주방면 길로 조금만 더 가면 구학리 마을 회관이 있다. 회관 맞은편 쪽으로 골짜기를 따라 들어가면 제천시 봉양읍 구학리 644-1에 `배론성지'가 있다.배론성지에는 우리나라 천주교 박해와 관련된 역사적 장소들이 많다. 황사영 백서사건의 중요한 유적인 토굴과 황사영 신부의 순교 현양탑, 우리나라 최초의 신학교가 있다. 그 가운데 주목할 유적지는 우리나라 두 번째 신부인 최양업 신부와 관련된 유적지다.최양업 신부는 한국 최초의 신부인

`동해물과 백두산이 마르고 닳도록'으로 시작되는 애국가의 작곡가는 안익태 선생으로 알고 있으나 작사가는 누군지 모른다. 지금까지는 작사자로 윤치호 선생과 도산 안창호 선생이 거론되고 있었다. 하지만 학계나 역사적으로 공인된 사실은 아니다.1955년에 주한 미국대사관이 당시 우리나라 문교부에 `애국가'의 작사자 관련 자료 요청으로 `애국가작사자조사위원회'가 만들어졌다. 그러나 `증거 부족으로 작사자가 누구인지 확인할 수 없다'는 결론을 내렸다. 그런데 놀랍게도 애국가의 작사가일 가능성이 충북 제천 출신의

청풍명월 제천의 자연과 조선의 인정을 노래한 옥소 권섭 선생은 18세기 노론 명문가 사대부 출신으로 서울 삼청동에서 태어났다. 그의 백부가 유명한 수암 권상하 선생이다. 권섭은 14살 어린 나이에 부친을 여의고 백부인 권상하에게 의탁하여 학문과 함께 서울 사대부 자제들과 어울렸다. 특히 백부인 권상하는 당파에 크게 구애받지 않고 넓은 인간관계를 맺고 있었다. 권섭 역시 이런 분위기에서 당대의 유명한 문사들과 학문을 토론하고 자연을 유람하면서 폭넓은 사상 체계와 문학관이 형성되었던 것이다. 권섭은 문학적 재능은 뛰어났으나 관직 운은

민요란 민중들 사이에서 저절로 생겨나서 전해지는 노래로서 만든 사람을 알 수 없고 구전으로 전해지면서 민중들의 삶과 정서, 역사가 있는 소중한 자산이다. 그리고 노래로 불릴 때도 특별한 수련 과정이나 연습 없이도 자연스럽게 즉흥적으로 부를 수 있는 특징을 갖고 있다.민요의 이런 특징 때문에 민요를 민중의 소리요, 민족의 정서를 가장 잘 함축하고 있는 예술이라고 평가된다.어떤 민요는 지배층의 수탈에 맞서는 내용으로, 때로는 외적의 침입에 항거하는 의지를 비장하게 또는 풍자적인 수법으로 표출한 민요도 적지 않다.`쾌지나 칭칭 나네

요즘 아이들에게 `학교'란 어떤 의미가 있을까?교육은 `백년지대계'라고 흔히 말을 하는 데 과연 `지속 가능한 미래를 위한 교육'을 하고 있는지 스스로에게 질문한다. `AI 시대에 우리 학생들이 어떤 미래를 만들어 나가야 할 것인가?'라는 문제의식과 함께 전통과 역사를 바탕으로 하는 인간성 회복이라는 교육의 본질과 공교육의 사명을 생각해 본다.신분제가 존재하던 전통 사회에서 교육의 기회는 일부 상류층의 전유물이었다. 삼국시대는 고구려의 태학과 경당 및 신라의 국학 등이 있었고, 고려시대에는 수도에 국자감

제천의 이미지는 시멘트 산업과 절도교통의 중심지라는 예술과는 다소 거리가 느껴지는 것이 사실이다. 그런데 전혀 다른 분위기의 국악과 예술이 꽃피던 문화 예술도시의 품격을 알려주는 역사적 사실이 있다. 최근에 주목받는 `제천청풍승평계'다.제천청풍승평계는 조선 말기 악성 우륵이 태어난 곳으로 알려진 청풍(淸風)에서 악성 우륵의 음악예술을 계승하기 위하여 1893년 우리나라 최초로 청풍유지가 국악단을 조직하여 운영한 국악단체였다고 전해져 왔다. 130년 전 청풍도호부 때 큰 규모의 국악단체인 제천승평계가 존재했다는 사실과 `제천군

내 사는 곳이 마치 그림 같은데더구나 붓끝의 세계가 사실과 흠사함에랴어찌하여 그림 속 세계가 사실과 흡사한가꿈속에서 내 자신을 분별할 수 없네.(청풍을 중심으로 하는 자연 서사시 `능강동' 중에서)맑은 바람과 밝은 달의 아름다움이 끊임없이 살아 숨쉬는 고장 제천, 금봉이가 박달 도령의 장원급제를 위해 빌었다는 박달재를 넘어 남제천 나들목을 나와 청풍 방면으로 돌아가면 가는 곳곳 아름다운 경관이 찾아온 이들의 눈과 마음을 사로잡는다. 그렇기 때문일까? 제천은 한 걸음 한 걸음이 모두 이야기가 되고 시가 되는 역사와 문화의 훌륭

제천은 의병의 고장이다. 1895년 을미의병, 1905년 을사의병, 1907년 정미의병, 나라와 민족이 위기에 처했을 때 전국 최초로 항쟁을 일으킨 거룩한 땅이 바로 제천이다.필자는 130년 전에 일어난 의병정신은 19세기 말 제국주의 침략에 맞선 의병은 숭고한 시대정신이며, 시민의식의 발동이었다고 생각한다. 그 정신이 일제 강점기 동안 끊임없는 독립투쟁과 항전으로 이어졌고, 그 결과 우리는 광복의 기쁨을 누릴 수 있었다. 광복 후 근대화 운동과 민주화 운동은 바로 의병정신에서 비롯되어 이어져 오늘에 이르고 있는 민족의 정신이며 역

11월 17일은 순국선열의 날이다. 이날은 일제에 나라를 빼앗기자 국권회복을 위해 헌신하시고 희생하신 순국선열의 독립 정신과 희생정신을 후세에 기리기 위해 제정한 날이다. 순국선열은 나라를 위해 목숨을 바친 열사로, 일제의 국권침탈 전·후부터 1945년 8월 14일까지 국내외에서 일제에 반대하거나 독립을 위해 항거하다 순국한 분들을 말한다. 우리가 잘 알고 있는 안중근의사, 윤봉길 의사, 유관순 열사 등이 순국선열이다.열사, 의사, 지사, 어떤 차이일까?열사는 나라와 민족을 위해 `맨몸'으로 저항하다 의롭게 돌아가신 분을 말